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醉傲为性，能障不侨，染依为业。覆诳谄以贪痴二分为性，贪痴分位。覆，者于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。诳，谓为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。言邪命者，不以正法，罔他利养...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472464812.html
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过，如日月之食，其过也人皆见之，其更也人皆仰之，光明磊落，心常坦然，何故生恼。故彼悔恼，非善法悔，但是患得患失之情，贪痴为之。 诳 诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者...亦造邪命业，非但不任教诫，影略说故。 覆诳谄三，俱以贪痴二分为体。云贪分者，恐失利誉，为获利誉，网他利誉故。云痴分者，由彼不知因果正理，不履正道自求多福；隐覆诈罔，避他讥嫌。乞他荣利；不特恶业日增，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472764814.html
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时时有悔恼生。悔由作罪当失利誉故。由恐失利誉故，是以生恼。设非然者，君子之过，如日月之食，其过也人皆见之，其更也人皆仰之，光明磊落，心常坦然，何故生恼。故彼悔恼，非善法悔，但是患得患失之情，贪痴为之。...。谓障不谄，及障教诫也。由矫设异仪故，覆藏已失，不任师友正教诫也。当知此中亦造邪命业，非但不任教诫，影略说故。 覆诳谄三，俱以贪痴二分为体。云贪分者，恐失利誉，为获利誉，网他利誉故。云痴分者，由彼...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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意识所生起的根据，也就是“意识之根”。但唯识学者认为，意识之生，其所依的并不是“第六意识之根”，而是“末那识之根”，是依末那识的根而发起的意识。依此可知末那识与意根之关系。 3、末那识依唯识学说有贪痴...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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， 如八识规矩颂云：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随，共 十八法」，第八识所具者，为遍行五法。 四总释五蕴 以上所说心王心所，总为精神作用之差别 ，其体亦为生灭相续之法，故谓之蕴相，唯物论者...
现月
|佛学论文|因明|五明|
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贪痴之本障，则既全乎枭獍之逆，而小儒狂惑，不知恶也，乐举吾道以殉之。于是而以无善无恶、销人伦、灭天理者，谓之良知；于是而以事事无碍之邪行，恣其奔欲无度者为率性，而双空人法之圣证；于是而以廉耻为桎梏，以...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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亦尔，全体贪痴、造善恶、受苦乐故，一一皆性。……佛性非一切差别种种， 而能作一切差别种种。意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切，起生受苦乐与因俱。又云：或 有佛刹，扬眉动睛，笑欠謦欬，或...
赖功欧
|佛学论文|因明|五明|
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生灭无常、无我，在止观下，生起喜觉支、轻安、定觉支，再继续观察身心最微细的生灭变化，仍然保持平等心，将贪痴的习性一层层地根除，圆满七觉支也是层层上进［26］。 释尊说： 若比丘修念觉支，依远离...
向 明
|佛学论文|因明|五明|
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有人都能修持的。 以修行者所具有的三毒（贪嗔 痴）成分来看，贪、痴较重的人可以修，因为可以藉此压伏内心中的贪痴 二毒。但是，嗔心较重的人如果修持这种法门，反而“更成其恶”。可见 这种...
蓝吉富
|佛学论文|因明|五明|
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难免给人假公济私之嫌。 观音也是一个能降妖服魔的有着无上法力的战斗神。所谓魔，其梵文本义是指“扰乱”、“障碍”等。佛教认为，降妖除魔就是排除和战胜一切烦恼、疑惑、贪痴等有碍修行的心理活动。有所谓“...
周秋良
|佛学论文|因明|五明|
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